Láithreacht as láthair

Is breá liom ealaín nua-aimseartha go hiomlán. Ní féidir liom a rá i ndáiríre go “labhraíonn sé liom” mar ní dóigh liom gurb é sin atá i gceist le healaín a dhéanamh. Maidir liom féin is eispéireas ealaíonta fíor thaitneamhach é nuair is féidir liom siúl trí ghailearaí ar feadh uaireanta agus cinneadh a dhéanamh ar cad is brí leis an ealaín, dar liom. Tá plaiceanna in aice leis an ealaín, ach i ndáiríre is féidir go gciallódh sé cibé rud a shocróidh mé, ach leis an ealaín chlasaiceach is minic go mbíonn siombailí miotaseolaíochta nó reiligiúin srl ann nach mór a thuiscint chun an píosa a thuiscint go fírinneach. Tá sé deacair nádúr eicléictiúil dánlanna, canbhás gorm go hiomlán a fheiceáil in aice le dealbh casta agus iarracht a dhéanamh luach gach ceann a thuiscint, ach is é mo thuairim gur fíor-eispéireas ealaíonta a bheadh ​​ann. Cé go mb’fhéidir go gceapfadh sé gur féidir a rá, sílim gurb é méid an anaithnid shíoraí san ealaín nua-aimseartha an rud a fhágann go bhfuil sé iontach. B’fhéidir go raibh rud éigin ar intinn ag an ealaíontóir nuair a chruthaigh siad é, ach nuair a bhíonn sé amuigh ar domhan tá sé suas le léirmhíniú ar bith.

Ag siúl tríd an Pompidou bhí roinnt píosaí a raibh sceitimíní orm iad a fheiceáil agus an oiread sin eile nár chuala mé trácht orthu riamh, bhí sin iontach. Ní raibh sa chanbhás iomlán gorm de Klein, greillí daite dubh agus bunscoile daite Mondrian, splatters Pollock, agus fual Duchamp ach cuid de na sárshaothair ealaíne (agus b’fhéidir sárshaothair amhrasacha) a chonaic mé. Rud a cheapaim atá chomh tábhachtach san ealaín nua-aimseartha is ea an rud a fheiceann tú atá in easnamh sa phéintéireacht, uaireanta cruthaítear brí tríd an rud nach bhfuil ann, an láithreacht as láthair.

De deiseal ón mbarr ar chlé: Mondrian, Pollock, Klein, Duchamp

Chuir an Fealsamh Derrida ceannródaíocht ar an smaoineamh go raibh sé as láthair, teoiric teanga iar-struchtúrtha. Deir sé gur sraith comharthaí í an teanga ina gcruthaíonn an comharthaitheoir an comhartha agus an comhartha, i bhfocail eile is é rud atá bunaithe ar an bhfocal dó agus ar a bhfuil i ndáiríre ná go bhfuilimid ag caint. Mar sin is éard atá i gcathaoir ná an focal cathaoir agus réad fisiceach cathaoir, is é sin an comhartha “cathaoir.” Níl brí ag focail ach i gcodarsnacht le focail eile - tá brí leo mar gheall ar na rudaí nach bhfuil iontu. Mar gheall air seo, i gcás fhormhór na ndaoine, tá an sínitheoir níos tábhachtaí ná an comhartha, mar sin tá an focal labhartha níos tábhachtaí ná an scríbhinn, tá gníomhaíocht níos tábhachtaí ná éighníomhaíocht. Is é an chiall atá le láithreacht as láthair an bhrí atá leis nuair a bhreathnaíonn duine ar théacs nó ar phíosa ealaíne, ach níl sé ann gan an comhthéacs agus an duine iarbhír ag glacadh páirt an bhreathnadóra.

D’fhoghlaim mé faoi Derrida i rang teoirice liteartha cúpla bliain ó shin agus ó shin i leith chuir an smaoineamh faoi láithreacht as láthair spéis ionam, agus dá mhéad a cheap mé faoi fhéiniúlacht na Breataine is ea is mó a thuig mé go bhfuil an láithreacht i láthair as láthair sa dlí scríofa i é. Tá dlíthe agus cáipéisí ag Sasana cosúil leis an Magna Carta ach níl ceann acu, nó fiú tacar doiciméad, is é sin a mbunreacht oifigiúil nó a smacht reachta.

Ina áit sin tá an mhoráltacht seo as láthair acu, an fhírinne seo, an tuiscint dhúchasach seo ar a bhfuil maith agus ceart agus ceart. Le bheith i do Bhreatain is gá na bunchóid iompair mhorálta seo a bheith ag brath orthu in ionad gach rud a chaithfidh duine a dhéanamh a scríobh síos chun a bheith ina dhuine maith.

Murab ionann agus Meiriceá agus an Fhrainc, níl siad i bhfostú ach údar a thabhairt le doiciméad a scríobhadh na céadta bliain ó shin agus ag iarraidh é a fháil a d’oirfeadh do na meabhairshláinte agus don eolas nua a athraíonn moráltacht le himeacht ama. In ionad réasúnú a dhéanamh ar an bhfáth go ndéarfadh na haithreacha bunaidh go bhféadfadh gunnaí a bheith ag saoránaigh phríobháideacha, is féidir leo a thuiscint gur athraigh gunnaí, níl siad cosúil ar chor ar bith leis an méid a d’fhéadfadh a bheith ag smaoineamh orthu nuair a scríobh siad an doiciméad. Ina áit sin, tá a gcuid moráltachta ag an mBreatain nach féidir a chur go díreach in aon doiciméad nó tréimhse ama. Sa chás go dtagann na moráltachtaí seo as monarcanna, Príomhairí, agus na cianta, agus cé gur féidir leis an moráltacht athrú, is é bunús na moráltachta seo ná daonnacht na rudaí a bhí ann riamh a fhionnadh.

Is primordialism de chineál difriúil é seo, is é an smaoineamh go bhfuil idir mhaith agus olc in áit éigin sa chosmos, gan fionnachtain nó aireagán daonna, gan fealsúnacht nó eolaíocht nó litríocht agus gur aimsigh na Breataine an mhoráltacht seo agus gur Breatnach í. an difríocht idir ceart agus mícheart. Ní gá dóibh na dlíthe is tábhachtaí a scríobh síos, ní gá dóibh cinneadh a dhéanamh faoi na moráltachtaí a theastaíonn uathu chun a dtír a rith toisc go dtuigtear iad. Ní gá go dtiocfadh féiniúlacht na Breataine ó dhoiciméad, ní gá í a scríobh síos, níl ann ach go bhfuil sí ann.